不安是心理的一種感覺，是心受到外在環境的影響，缺乏安全感、安定感，而浮動不安。反之，如果心能安定，有安全感，則無論外境如何變動，生活仍可不受影響。就如地震房子受損，重要的是趕快補修房子，而非抱怨。雖遇災難，但是只要心安，就能冷靜解決問題，生活不受影響，照常過得很快樂、很幸福，這便是聖嚴法師所說的「心安就有平安」。

正視現實，懷抱信心，心平氣和
平安，有心理的平安、生活的平安與生命的平安，要以心理平安為基礎。只要心安，就有生活的平安和生命的平安。如何安心？首先，要正視現實，用四它應對；其次，要對未來懷抱信心，必有轉機；最後，要心平氣和處理事。

遇到任何不安的狀況，唯有能夠面對、正視，才能?正消除不安。所謂沒有安全感，就是經常擔心著不知道明天與後天會發生什麼事，或者對未來充滿了不安定感。佛法認為一切唯心造，社會的好壞、個人的安危、工作的順逆都與我們的心理活動相關聯，一旦觀念有了問題，一切事都會連帶有問題。只要我們的心理健康，不會總是東怕西怕，自己嚇唬自己，行得正、做得直，常存慈悲心，多念佛，心裡不擔心，就會得平安。

只要能面對現實、懷抱信心與心平氣和，就能以健康的心保持身心平衡。平安，是自己帶給自己的，無法完全依靠別人給予。一個人只要盡本分，生活一定能平安。比方說，我們要照顧家庭，卻不應成天擔心家人；要努力工作，卻不要憂慮成敗。每人都有各自的因緣和因果，現世是由前世來，未來是由現世去。如果存有這樣的觀念，就不會為未來擔心，不會為現在失望，也不會因為目前的幸運而得意忘形。

讓內心充實與滿足
此外，在日常生活中，我們可以養成安心的習慣：
1.懂得知足常樂。
2.心要向內觀看，保持平靜；不要向外觀看，隨境波動。
3.心中要有所寄託，可以培養興趣或宗教信仰。

這些方法都有助於維持心的安定，其中的宗教信仰，可說是心靈最終、最實際的歸屬。面對生命威脅時，無論是意外、重病，甚至是死亡，都不會有莫名的恐懼，能夠安定自在地面對它、接受它、處理它、放下它。如果有了佛教信仰，面對生死，會認為這是因緣果報，時機未到則不需要擔心，如果該告別人世，便安心地往生西方極樂世界，或選擇乘願再來人間建設淨土。

因此，心中有信仰，可以減少很多危險、恐懼、不安的情緒，心安就有平安。

◎摘自 法鼓文化編輯部《心靈環保50問》

這句話是雲門祖師說的。有人問：「十五以前如何？」祖師回說不知道。再問：「十五以後怎麼樣？」祖師答道：「日日是好日。」

好日的意思從表面看是晴空萬里，但從心境上看，又是如何呢？在自然界，要它天天晴空萬里並不可能，只有在大氣層之外才日日是好日。在一般人的心理上，一定時時刮風下雨，起伏不定。有修養的人會比較平靜，但要完全沒有風浪烏雲，大概不容易，至少有一點白色的浮雲。這也就是說，普通人的心境很少是完全清明朗淨的，總會患得患失。要像雲門祖師所說的「日日是好日」，必須在大徹大悟之後；任何環境的變化對他不起影響，也沒有主觀的好壞之別。好壞是由於立場以及環境、時代、知識的不同而有不同的判斷。如果人沒有自我中心，沒有利害得失之心，不被榮辱動心，這才叫好日。

因此，這句話看起來很簡單，很多人很喜歡，但要達此境界相當不容易，必須有足夠的修行工夫，把一切煩惱完全拋開才能做到。一般人只要暫時拋開煩惱就覺得很輕鬆，可是一旦遇到重大的感情衝突或利害衝突，就無法不動心、不起浪。因此，對「日日是好日」只能心嚮往之，唯有工夫好的禪師才可體會並達此境界。

◎摘自 聖嚴法師《禪的理論與實踐》

佛教稱眾生為「有情」，所謂的有情就是指「有感情」。人類的感情包括家人的親情、朋友的友情、男女的愛情等，只要是生而為人，都一定有感情。但是隨著感情而來的，就是剪不斷、理還亂的種種煩惱。因此，佛教以慈悲觀來淨化與昇華感情。

菩薩覺有情
修行佛法的目的，正是幫助我們將感情昇華，從「有情」變成「覺有情」。所謂的「覺有情」，就是菩薩，菩薩的梵文全譯是「菩提薩埵（Bodhisattva）」，「菩提」有覺悟、覺醒的意思，而「薩埵」的意思就是有情，指的是有情眾生。所以，菩薩是「已經覺悟的有情眾生」，而且不僅自己覺悟，同時還幫助其他有情眾生一起覺醒。

不再為情所困
與其常常向觀音菩薩訴苦，何不試著用觀音法門幫助自己心開意解？只要運用觀音法門，不論是持誦聖號、咒語、觀音菩薩相關經典，或是練習聞聲音法，都能暫時止息煩惱，但是我們還需要培養觀音智慧力，才能度一切苦厄。

《心經》是觀音菩薩的智慧妙法，當我們願意開始更進一步用佛法觀照、理解自己的身心感情世界，明白我們的心是如何運作的，為何喜愛迷戀？為何嫉妒生氣？就能明白修行為何就是修心，為何要出離煩惱輪迴。如此，將可以不再為情所困，而能覺有情、觀自在。

◎摘自《觀音菩薩50問》

聖嚴法師曾說過，一心念《心經》就能夠「人離難，難離身，一切災殃化為塵」。但是，《心經》的能除一切苦，是以修持般若智慧為前提，如果念經的人未徹底了悟空義，災難也只是暫時離開，難保以後不會再來。

破除我執，實證空性
整部《心經》的要義，即在以般若破除我執、照見五蘊皆空，若實證空性，便能以深廣智慧超越一切煩惱障礙，所作皆辦，如果能如此實踐，則「般若波羅蜜多」本身就能是一種咒語，能除一切苦，真實不虛。

遠離顛倒夢想
雖然我們面對世間問題時，一時之間很難以《心經》智慧超越苦厄，但是如果能牢記幾句《心經》的經文，面對困難時，將能幫助我們安定身心。例如事業失敗、情感失意、身心失衡，面對措手不及的意外，可以試著反覆念誦「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」或「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，即使只念一句「遠離顛倒夢想」，也能讓我們因此而豁然開朗。

所謂的般若波羅蜜多，就是佛法教導眾生解除苦厄的藥方，但經中所說的「度一切苦厄」、「除一切苦」，真正的關鍵還是要透過自我身心的改變，即明白萬事萬物都在因緣和合、消散的過程中流轉變化，才能真正觀世自在。

◎摘自《觀音菩薩50問》

觀音菩薩被稱作「半個亞洲的信仰」，是因為菩薩廣開方便法「普門示現」。普開一切方便門，讓無量眾生都能進到方便門裡，得到菩薩的救濟。

看成是觀音菩薩的示現
一般人面對順緣、逆緣難免會有好惡分別，但是如果能把所有的因緣都視為觀音菩薩的示現，都視為成就我們的增上緣，那麼所遇到的人可說都是貴人，所遇到的緣可說都是善緣。觀音菩薩攝化眾生的方便是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，有人需要順緣來幫助成長，有人需要逆緣才能激發潛能，這就是普門示現，在菩薩的種種示現裡，甚至是無情眾生，都可以看成是菩薩的示現，不管環境如何變化，都看成是菩薩幫助我們的方式。

感恩逆緣幫助成長
聖嚴法師常說，〈普門品〉中觀音菩薩的應化身對他非常受用，他常用這個看法來開導別人，自己也得受用。例如他從日本取得博士學位回國後，最先感謝的是那位阻礙供養他留學的人，這也說明了為何聖嚴法師一生始終意志力堅強，就是因為遇到的逆境打擊太多，卻能心存感恩，接受逆緣，練就了他堅強的意志力。

因此，如果能以普門示現的態度來面對工作，便能感恩人人是貴人，感謝日日是好日。

◎摘自《觀音菩薩50問》

〈普門品〉經文簡易，在?容上符合一般大眾對世間利益的願求，一旦對觀音「起信」，相信菩薩的救拔力量，自然會向?凝聚起自我的信心，進而學菩薩、做菩薩，像菩薩的化身一般廣濟有情。

因此，許多道場也會舉辦以〈普門品〉為主要持誦的「觀音法會」。?容主要為〈楊枝淨水讚〉、〈淨身口意三業?言〉、〈開經偈〉、〈普門品〉、〈觀音靈感?言〉、〈大悲咒〉、〈觀音偈〉、拜願、三皈依、迴向。藉由法會共修，眾人梵唄共振的力量，在心中不斷地回響，來學習觀音菩薩慈悲德行，以其慈悲願力，化作陣陣甘露，消除因生活的種種困頓，而起的不安煩惱。

誦經、鈔經與拜經自修定課

而除了法會共修，在家自修也可以〈普門品〉為日常定課，例如誦經、鈔經與拜經。誦經不只是熟讀經文，更要用以觀察自己的身心，能否受用觀音妙智力調伏煩惱：念彼觀音力，能否咸即起慈心？能否眾怨悉退散？讓恐懼不安的心，能心安平安。至於鈔經對於自修的幫助，除了加強記憶，也能轉化身心與經義契合。「見經即見法，見法即見佛」，鈔經時要生起恭敬心，如同親聞觀音菩薩說法。

拜經的目的，則不在理解佛經?容，而是透過一心稱念、禮拜整部經典，讓身心安定。每禮拜一次，就等同禮拜一切諸佛菩薩、阿羅漢眾及護法龍天，因此拜經時不僅禮敬諸佛菩薩，也禮拜了整部經典?容。

無論誦經、鈔經與拜經，都能幫助我們安頓身心不散亂，體驗〈普門品〉的觀音力，如觀音菩薩慈眼視眾生，善開方便門。

◎摘自《觀音菩薩50問》